ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 127. Читать онлайн

Часть ll пстера npuplep р11)фа

заключила союз с психологией, педагогией и гуманитарными науками. Среди юнгианских аналитиков врачи составляют меньшинство. Возможно, отчасти по этой причине аналитическая психология (почти в такой >ке степени, как европейский психоанализ) соответствует потребностям частной (кабинетной) психотерапии. Их влияние на больничную психиатрию и психиатрическое образование всегда было незначительным.

Третья из главных неорганических школ европейской психиатрии — экзистенциальный анализ (Binswanger, 195б; Мау, Angel, and Ellenberger, 19>8). Как и юнгианская психология, он полностью отмежевался от медицины, хотя некоторые его практики — врачи. Я акцентирую на этом внимание, чтобы подчеркнуть глубину пропасти, разделяющей органический и психологический подходы к психиатрии в Европе. Несмотря на обильные заимствования из Фрейда, Юнга и Адлера, экзистенциальные аналитики и психиатры родственной ориентации (к примеру, феноменологические психиатры), похоже, уже разорвали связи даже с психологией и социологией. Экзистенциальная психология, как я ее вижу, это некая реакция формообразования в ответ на радикальный физикализм традиционной европейской психиатрии. В противостоянии этому дегуманизированному взгляду на человека (Мау, 19>8) экзистенциальные психологи, однако, отреклись не только от медицины, но и от психологических наук и примкнули к философскому движению сомнительного научного и морального достоинства (Niebuhr, 19>8)' . В результате, их мировоззрение приобрело некую мистическую составляющую, привлекательную скорее для людей, склонных к теологии, нежели к науке. Особенно показательным мне кажется то, что экзистенциальная психиатрия, как отчетливо европейская, гуманистически ориентированная психиатрия, не заинтересовалась важными открытиями двух великих европейских психологов, Юнга и Пиаже. Вместо этого она чер-

Ясперс предпочел хранить молчание во времена нацистского режима, тогда как Хайдеггер принял деятельное учвсгие в этом движении (Кап mann, 1956).

Справедливости ради, следует отметить, что не один только Хайдеггер симпатизировал евтому движению». Как известно, К.Г. Юнг тоже некоторое время благосклонно относился к нацистс кой идеологии, которая во многом соответствовала его концепциям архетипов, коллективного сознанияггбессознательного и т. д. — OP»»A Ред.

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 127. Читать онлайн