ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 123. Читать онлайн

Часть II. пстер1)л. пруер ичФа

H3 — своего рода либеральный эмпиризм — признает многообразие приемлемых методов и языков в рамках семейства наук (iMises, 1951). Действительно, поскольку считается, что разные типы проблем требуют разных методов анализа, разнообразие научных методов не TOAbKO допускается, но и признается яие еуиа поп науки. Согласно этой доктрине, ценность и, следовательно, научная правомерность любого конкретного метода или языка зависит от его прагматической полезности (a не от того, насколько точно он соответствует идеальной модели теоретической физики).

Справедливости ради следует признать, что обе эти научные установки зиждутся на определенных ценностных суждениях. Физикализм (и вариации на эту тему) утверждает, что всем наукам следует, в меру их возмо>кностей, походить на физику. Если мы примем такую точку зрения, то физические (в случае медицины, это химические, физиологические и т. д.) основы человеческой деятельности будут считаться наиболее значимыми. В противоположность этому, второй тип научной установки (будь то эмпиризм, прагматизм, операционализм или что-то еще) концентрируется на ценности инструментальной эффективности — т. е. способности объяснять наблюдаемое и воздействовать на него. Поскольку психосоциальные теории человеческой деятельности эффективны для объяснения человеческого поведения и воздействия на него, они заслуживают относительно высокого поло>кения в этой системе ценностей.

Я делаю акцент на этих соображениях, потому что мне кажется, что большинство из тех, кто придер>кивается органистической доктрины в психиатрии, поддерживают систему ценностей, о которой они не имеют понятия. Так, намекая на то, что почитают за науку только физику (и ее отрасли), они вместо того, чтобы заявить об этом открыто и недвусмысленно, говорят, что возра>кают против психосоциальных теорий лишь из-за того, что те ошибочны. Примеры, иллюстрирующие деятельность такого рода, читатель может найти в работах Пуртелла, Робинса и Коэна (Purtell et al., 1951; Robins et al., 19>2). Они утвер>кдают:

Результаты этого исследования дают основания предполагать, что диигноз истерии может поставлен посредством

необходимое условие (лаж).

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 123. Читать онлайн