ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 122. Читать онлайн

IMBQ 5 Совреиенные взювбы на ктерою 1) душевную болезнь

мических или электрических явлений, происходящих в телах субъектов. Соответственно, можно утверждать, что если человек, скажем, англичанин, решил изучать французский язьис, то в его мозге, по мере изучения языка, будут происходить некие химические (или другие) метаморфозы. Как бы то ни было, даже если бы это допущение могло быть каким-то образом подтвер>кдено (чего пока нет), было бы ошибкой, я полагаю, выводить из него заключение, что наиболее значимые научные суждения об этом процессе обучения выражены на языке физики. Это, тем не менее, именно то, что провозглашает органик.

Не оспаривая широкое признание психоанализа в современной Америке, в этой стране остается довольно широкий круг врачей и их ученых соратников, чей базовый подход K проблеме душевной болезни, по сути, можно Bblpa3>IT» сАовами знаменитого изречения Карла Вернике: «Душевные болезни — это болезни мозга». Поскольку, с одной стороны, это верно для ситуации пареза (и психозов, связанных с мозговой опухолью или общей интоксикацией), то выдвигается тезис о применимости этого принципа ко всем прочим вещам, называемым душевными заболеваниями. Из этого следует, что обнаружение надлежащих физико-химических, включая генетические, основ (или «причин») этих расстройств — лишь дело времени (напр., Pauling, 1956). Вообще-то нельзя исключить возмо>кность того, что у некоторых пациентов {и в некоторых «состояниях») найдут серьезные физико-химические нарушения, ныне небрежно именуемые душевными болезнями. Вероятнее всего, это будет иметь отношение к общей группе с сегодняшним диагнозом «шизофрения». Я полагаю тем не менее, что модель пареза — всего лишь одна из множества поясняющих моделей, полезных и необходимых в психиатрической работе. Сегодня нам известно, что не все телесные заболевания вызваны микробными агентами, что часто упускали из виду во времена расцвета бактериологии. Подобно этому, нет оснований полагать, что все душевные болезни вызваны заболеваниями мозга.

Давайте четко различать две эпистемологические доктрины. Первая, радикальный физикализм, утвер>кдает, что только физику и ее отрасли можно считать науками U.R. Weinberg, 19>О). Необходимо поэтому, чтобы все возмо>кные наблюдения были сформулированы на языке физики. Вторая доктри-

° с\ C E » DD

с> ~(

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 122. Читать онлайн