ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 121. Читать онлайн

Часть ii. пстерчя барс)(1ер и1)фа

1ZZ

ческой теории, применив перспективный эго-психологический (косвенно, коммуникативный) подход. В своей статье «Замечания о природе истерических состояний» (19>4) он пишет:

Истерическая конверсия — это, конечно, защитная техника, призванная предотвратить сознательное возникновение эмоциональных конфликтов, затрагивающих объектные отношения. Ее отличительная и неотъемлемая черта — замещение личной и~>облемьс пчелесным состоянием, и это позволяет игнорировать личную проблему как таковую.

Я согласен с этим простым, но точным утверждением.

С этой точки зрения отличительной феноменальной особенностью истерии является выдвижение «телесного состояния» на замену (Фэйрберн), с тем чтобы оно передавало сообщения, касающиеся индивидуальных проблем, посредством обычного языка. В результате этой трансформации («трансляции») как содер>кание, так и форма дискурса меняется. Содержание переключается с индивидуальных проблем на телесные проблемы, а форма — с речевого (лингвистического) языка на телесный (>кестикуляционный) язык.

Соответственно, истерическую конверсию лучше всего

рассматривать как процесс трансляции — что впервые было предложено Фрейдом. Салливан и Фэйрберн, однако, дали новый толчок к развитию более полного понимания коммуникативных аспектов всех типов явлений, встречающихся в психиатрической и психотерапевтической практике.

Органические теор@ ктера

Здесь я не намерен приводить обзор основных органических — т. е. биохимических, генетических, патофизиологических и т. д. — теорий истерии. Я лишь обозначу свою позицию в отношении органических теорий истерии (и душевных болезней вообще) и их связи с настоящей работой.

Многие врачи, психиатры, психологи и другие ученые

убеждены, что душевные болезни имеют органические причины. Здесь следует пояснить, что я, конечно, не верю, что человеческие отношения или умственные события происходят в психологическом вакууме. Любая форма челове ~еской деятельности может быть в принципе описана в контексте хи-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 121. Читать онлайн