ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 112. Читать онлайн

Глава 4 «O~epllu по остера» hpeuepa u Фрео1)а

первый план выйдут физические расстройства, которые фактически отсутствуют.

Вопросы, которые, как мы полагаем, ставил Фрейд, можно переформулировать так: почему психологическая проблема принимает физическую форму? Как психологическая проблема проявляет себя в физическом феномене? Эти вопросы перекодифицируют классическую загадку «прыжка из психического в органическое», которую психоаналитики (и, в частности, теория конверсии) пытались разгадать в то время (F. Deutsch, 19>9). Благодаря этой концептуальной основе, так называемые психологические феномены (напр., жалобы на телесные ощущения) и так называемые физические феномены (напр., анатомические или биохимические изменения) стали соотносить так, как если бы это две стороны одной монеты (Alexandet, 1943).

Я считаю этот подход ошибочным. Мы не будем рассматривать взаимосвязь между психологическим и физическим как взаимосвязь между двумя разными типами явлений или случаев. Мы будем считать, что они соотносятся как два различных модуса представления или языка (Schlick, 1935; Russel, 1948). В последующих главах мы поговорим об этой проблеме более подробно.

Я утвер>кдаю, что классические модели истерии и конверсии уже не пригодны ни для нозологии, ни для терапии. Сегодня„тем не менее, могут существовать социальные или институциональные основания для поддеряски этой теории. Понятие истерии как душевной болезни и психоаналитическая теория истерии (в особенности идея конверсии) превратились в социальные символы психоанализа — как медицинского метода, так и профессиональной гильдии. Исходная психоаналитическая теория истерии (а также невроза, следующая примерно той >ке схеме) позволила врачам (и их союзникам, ученым) сохранить достаточно однородную картину «болезни». Согласно этой схеме, болезни можно разделить на соматические и психические, при этом последние содер>кат значительную долю очевидной простоты, заимствованную у первых. Таким образом, психотерапию можно считать дисциплиной, по всем основным параметрам соответствующей общепринятой модальности медицинской и хирургической практики. Альтернатива этой привычной и удобной точке зрения — отказаться от физикалистско-медицинского подхода к душевной

-еэ° с~

E

СС с> ас С3 CO »

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 112. Читать онлайн