ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 107. Читать онлайн

Часть il Истерия ярч()ер ()чфа

Хотя Фрейд считал истерию болезнью, он уже рассматривал это явление гораздо шире, чем это позволяли семантические и эпистемологические шоры того времени. В этой связи весьма примечательно следующее утверждение:

Здесь, кроме того, была еще ив сальная ис>ио1~ил этои гордои дедушки, жа>кдугивй яюбди. Не смирившаяся со своей долей; озлобленная неспособностью вернуть хоть малую толику семейного счастья; лишенная поддержки любимых людей, которые умерли, уехали или охладели к ней; не готовая к тому, чтобы найти спасение в любви чу>кого человека — в течение восемнадцати месяцев она жила почти в полной изоляции, не занимаясь ни чем другим, кроме заботы о своей матери и своих собственных страданиях [курсив мой1.

Разве Фрейд описал здесь 6олезнь? Возможно, современные ему критики были правы, когда выражали недовольство тем, что Фрейд не затрагивал тот род проблем, которые интересовали их. Они признавали, что Фрейд, на самом деле, не говорит о болезнях организма (или тела), как тогда было принято. Нет, он обращался к проблемам людей как человеческих существ, членов общества или просто личностей.

В приведенном выше отрывке Фрейд говорит о несчастной молодой женщине и телесных ощуи~ениях, посредством которых она сооби1иеи> о своем несчастье. Он утверждал, что он занимается скорее работой биографа, нежели врача (Breuer and Freud,1893-189>).

Психоаналитическая терапия основывалась на посылке, что подробное ознакомление с историей жизни пациента идет ему на пользу. Это было очень важное допущение, хотя отнюдь не новое. Такое отношение к >кивни уходит корнями в античную Грецию. Утверждение Сократа, что «неисследованную жизнь не стоит про>кивать» — вот та философия, которая лежит в основе психоанализа как общенаучной системы. Максима «Познай себя» — направляющий принцип психоаналитической терапии.

Короче говоря, я полагаю, что касающиеся истерии наблюдения Ьрейера и Фрейда, хотя и облеченные в медицинско- психиатрические термины, являются описаниями определенных специфических моделей человеческой коммуникации, общения. Или же, если мы хотим отнести эти явления к категории анормальных или патологических, их можно назвать расстройствами или искажениями коммуникации, т. е. средств общения (Ruesch, 1957). Акцент на расстройстве или искажении, одна-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 107. Читать онлайн