ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 105. Читать онлайн

Часть II. с"(стерт ()р()рнер и()(ра

l06

(т)аюба ()()() бокль?

Мое базовое поло>кение состоит в том, что Брейер и

Фрейд ссылались на случаи пациентов, которые жаловались на различные телесные ощущения (обычно неприятного характера), а затем серьезно усложняли вопрос тем, что говорили об этих симптомах, как если бы они являлись сбоями в работе физико-химического механизма человеческого тела.

Следующий отрывок' иллюстрирует эту точку зрения:

Вполне интеллигентный человек ассистировал врачам, когда его брату разгибали под наркозом коленный сустав, пора>кенный анкилозом. В тот мОмент, когда сустав начал с треском сгибаться, он сам ощутил сильную боль в коленном суставе, которая продолжалась почти целый год. Mo>Iилгия может последовать за душебной болью, а 7>бог>га — за мо7>ильпым отбфащением. Мы изучали пациентов, которые, как правило, широко использовали символизацию такого рода [курсив мой1.

Отметим термины «невралгия», «душевная боль» и «моральное отвращение». Даже не вдаваясь в вопросы методологии и физики психологии (Szasz, 1957a), ясно, что эти выражения относятся не к наблюдениям, а к сложным умозаключениям, в лучшем случае, или к философским предубеждениям — в худшем. «Невралгия» подразумевает неврологическое, т. е. физико- химическое расстройство в теле. Вероятно, авторы хотели сказать «напоминающее невралгию», подразумевая, что врача того времени такая боль наводила на мысль о «невралгии».

Понятие «душевная боль», как и «моральное отвращение»,

отсылает к картезианскому дуализму, согласно которому мир состоит из двух реальностей — материальной и ментальной.

В таком случае «моральное отвращение», предположительно, должно быть противопоставлено «физическому отвращению», к примеру, вызванному протухшей едой. Но, как бы то ни было,

Все отрывки, приведенные здесь (если не оговорено особо), взяты

из «Очерков по истерии» Брейера и Фрейда (1893-1895).

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 105. Читать онлайн