Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямТри влечения, Рюриков ЮрийРюриков ЮрийТри влечения
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Рюриков Юрий Борисович djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга о проблемах любви и семьи в современном мире.

Автор - писатель, психолог и социолог - пишет о том, как менялись любовь и отношение к ней от древности до сегодняшнего дня и как отражала это литература, рассказывает о переменах в психологии современного брака, о психологических основах сексуальной культуры.

Дополненное переиздание книги, выпущенной в 1967 году издательством «Искусство».

DJVU. Три влечения. Рюриков Ю. Б.
Страница 130. Читать онлайн

во н вытекающее из него соединение именно с этим и нн. каким другим индивидуумом не составляет того главного, о котором должна ид1и речь». Выбор именно этого, а не другого человека — это «каприз», «в высшей степени слу. чайный факт, произвол субъективности». Здесь царит случайность, а не необходимость, произвол, а не закономерность.

В том, что говорит Гегель, очень много верного. Конечно, огромную роль в любви играет случай, конечно, для права, долга, государства не важно, полюбил ли мужчина именно эту или какую-то другую женщину. Индивидуальность выбора, само существование индивидуальной любви вообще не имеет значения для права, долга, государства. Но ведь в таком «случайном» выборе, в такой индивидуальности его есть, конечно, и своя «необходимость»- необходимость чувства, где случай — закон и где много текучего, зыбкого, и где не подходят холодные меры логики.

Частное, индивидуальное было для Гегеля телесным и несло в себе всю его малость, всю незначительность — по сравнению с духом всеобщности, в котором воплощался абсолютный дух. Исторически эту позицию Гегеля можно объяснить: его стрелы направлены во многом против эгоистического выдвижения частных целей в ущерб общим. Но всякая односторонность ведет к фетишизации, н когда Гегель отвергает личное во имя общего, он встает на позиции иерархизма, деспотичности. Для него может быть только или общество сверху, а личность снизу, или наоборот, а их гармонии, равновесия он не ищет.

Отсюда и возникает тоталитарное отношение к личности как к винтику, деспотическое небрежение ее «не имеющими сами по себе значения требованиями»'. И получается, что обычный, естественный человек с его обычными, нормальными интересами стоит далеко внизу у подножья горы, вершину которой занимает государство, долг, брак, семья. И получается, что личность — ничто, а общество — все.

Настоящая диалектика состоит тут, наверно, не в том, чтобы предпочитать частное или общее, а в том, чтобы со. четать их, понимать естественность, законность и личных и всеобщих интересов. Тогда и масштабы личности — и лн нных чувств — не будут казаться нн чересчур мелкими, пп раздуто большими. Тогда и потребности человеческой природы — личные и общественные — будут развиваться естественно, без подавления одних другими,

' Гегель. Сочннення, т. Х1П, с. 131, 132.

Обложка.
DJVU. Три влечения. Рюриков Ю. Б. Страница 130. Читать онлайн