ПравообладателямРусская литература и психоанализ, Ранкур-Лаферьер Даниэль
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Даниэль Ранкур-Лаферьер djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Дениэл Ранкур-Лаферьер - современный американский литературовед, русист. В его книгу вошли работы, посвященные самым известным русским писателям: Пушкину, Лермонтову, Гоголю, Достоевскому, Льву Толстому, Солженицыну... Выводы западного ученого, опирающегося в своих исследованиях на методы классического и неклассического психоанализа (М.Кляйн, Д.-В.Винникот, X.Кохут, М.Малер, Дж.Боулби и др.), могут кого-то шокировать и даже возмутить. Но вместе с тем они дают богатую пищу для размышлений, позволяют совершенно по-новому взглянуть на такие хрестоматийные литературные персонажи, как Евгений Онегин, Татьяна Ларина, Пьер Безухов, гоголевские Шпонька и Хома Брут... В том включена и сенсационная биография "Лев Толстой на кушетке психоаналитика", рассказывающая о знаменитом писателе с совершенно неожиданной стороны.

В целом издание дает представление о том, как развивается на Западе психоаналитическое литературоведение. Книга чрезвычайно интересна не только тем, кто изучает различные аспекты сексуальности и эротики, пронизывающих русскую культуру, но и всем, кто хотел бы глубже понять известные художественные произведения.

DJVU. Русская литература и психоанализ. Ранкур-Лаферьер Д.
Страница 771. Читать онлайн

Козырев 1995; Rancour-Laferriere 1995: 228 — 230, 286 — 287; о влиянии русских сектантов «богочеловеков» на Толстого см.: Пругавин 1911; 161 — 176)аа'.

Правда, в то же время Лев Николаевич хотел бы и попресмыкаться перед Богом, что вполне естественно для него: желание принять наказание от Бога, унизить себя перед Богом проистекало из самой ero «склонности <...> думать о Боге как о Повелителе» (Spence 1967: 100). Что бы ни делал Толстой: бил ли Богу земные поклоны во время кратковременных православных порывов'2в или же писал в последних дневниках о том, что следует выбирать между служсниаи Богу и служиниеле Маммоне*, — перед своим Богом он представал неизменно в одной и той же мазохистской позе. С другой стороны, если мы сопоставим эту позу со столь же ярко выраженной тенденцией Толстого приравнивать себя Богу, то сможем сказать вслед за Г.-У. Спенсом, что представление нашего героя о подлинном служении Богу сводится, по существу, к формуле «Бог подчиняется Себе» (Spence 1967: 101).

То, что наш герой не впал окончательно в мегаломанию**, проявлявшуюся в данном случае в восприятии себя как Бога, объясняется в основном двумя причинами семантического свойства. Во-первых, в идеале воспринимать себя как Бога может любой человек, а не только Толстой. Все человеческие существа в конечном счете находят Бога в самих себе, как говорится в заголовке работы, написанной Львом Николаевичем в 1893 году и названной «Uapcrso Божие внутри вас». Толстой, таким образом, — лишь один из бесконечного множества «богочеловеков», находящихся в этом мире «внутри нас» самих. Во-вторых, самость, воспринимаемая как Бог, — это отнюдь не какая-то «личность» или «животное я» (вроде, к примеру, того же я Позднышева, ощущавшего физическое влечение к своей жене), а более высокая, более абстрактная и к тому же, тавтологически, еще и «божественная» самость. Заметим попутно, что в данном дуализме отражается лишь одна из сторон богословия Толстого — в действительности довольно сложной концепции, изучавшейся и изучаемой ныне многими учеными (см., напр.: Бердяев 1978; Spence 1967: 79 — 101; Gustafson 1986: 53- 109). К сказанному выше остается лишь добавить, что, несмот-

* Маммон а — богиня богатства и наживы у древних сирийцев, чье имя стало впоследствии синонимом таких понятий, как «алчность» и «корыстолюбие». (П~имсч. nepee.)

** Мегаломания — мания величия (грандиозность). (Прииеч. nepee )

771

2 ')*

Обложка.
DJVU. Русская литература и психоанализ. Ранкур-Лаферьер Д. Страница 771. Читать онлайн