ПравообладателямРусская литература и психоанализ, Ранкур-Лаферьер Даниэль
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Даниэль Ранкур-Лаферьер djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Дениэл Ранкур-Лаферьер - современный американский литературовед, русист. В его книгу вошли работы, посвященные самым известным русским писателям: Пушкину, Лермонтову, Гоголю, Достоевскому, Льву Толстому, Солженицыну... Выводы западного ученого, опирающегося в своих исследованиях на методы классического и неклассического психоанализа (М.Кляйн, Д.-В.Винникот, X.Кохут, М.Малер, Дж.Боулби и др.), могут кого-то шокировать и даже возмутить. Но вместе с тем они дают богатую пищу для размышлений, позволяют совершенно по-новому взглянуть на такие хрестоматийные литературные персонажи, как Евгений Онегин, Татьяна Ларина, Пьер Безухов, гоголевские Шпонька и Хома Брут... В том включена и сенсационная биография "Лев Толстой на кушетке психоаналитика", рассказывающая о знаменитом писателе с совершенно неожиданной стороны.

В целом издание дает представление о том, как развивается на Западе психоаналитическое литературоведение. Книга чрезвычайно интересна не только тем, кто изучает различные аспекты сексуальности и эротики, пронизывающих русскую культуру, но и всем, кто хотел бы глубже понять известные художественные произведения.

DJVU. Русская литература и психоанализ. Ранкур-Лаферьер Д.
Страница 770. Читать онлайн

хотя Толстой и отрицает сей факт (см., напр.; Gustafson 1986: 429; см. также: Гусев 1973: 91)"~.

По Толстому, любить Бога — любить себя. Если смысл этого на удивление претенциозного заявления в майской записи недостаточно прозрачен, то иначе обстоит с замечанием, зафиксированным в дневнике несколько ранее, 2 марта того же года:

Цель моей жизнии>, как и всякой: улучшение жизни; средсгво для этого одно: улучшение себя. (Не могу разобраться в этом — после.) А очень важно. Так и есть, думал об этом, гуляя, и пришел к тому, что удовлетворило меня, что действительно надо быть совершенным, как Отец. Надо быть, как Отец. Не только не робеть от такой гордости, но робеть от мысли о том, что можно забывать это. Я не орудие, но орган Божества. Я такой же, как и Отец, говорил Иисус, но я — его [Бога Отца] орган, клеточка и все тело. Отношение подобное. Дерзко приравнивать себя Отцу только тогда, [когда] считаешь себя и Его личностями. Но когда ясно, что существует только мое отношение к Нему, то я не могу не считать себя одинаковым с Ним. Я и Отец одно. И когда поймешь это: я- то же, что и Отец, — какая сила духовная прибавляется» (Толстой 1928- 1958/50: 44; см. также дневниковую запись от 13 июня 1889 года, где писатель заявляет, что он состоит из тела, разума и Бога"').

Кое-кто счел бы слова Толстого . какая сила духовная прибавляется» за проявление высокомерия. Он же, ничтоже сумняшеся, относит к себе следующие слова Христа, приводимые в Евангелии от Иоанна: «Я и Отец — одно» (Ин. 10: 30). И такую же точно мысль выражает наш герой и в письме Черткову конца того же года: «Я с Ним одно» (Толстой 1928 — 1958/86: 253). Рассуждая о религиозных работах Льва Николаевича в целом, Г.-У. Спенс отмечает, что, читая их, «крайне трудно понять, какое различие усматривает Толстой между собственной самостью и Богом или между Сыном Божиим и Отцом» (Spence 1967: 82)2~'.

Здесь Толстой хочет не просто «приблизиться» к Богу, улучшая себя (о чем он говорил, например, в письме В.Г. Черткову и Н.Н. Иванову"', написанном осенью 1888 года: «<...> я начинаю чувствовать радость в самой работе над своими грехами и над приближением к Отцу» (Толстой 1928 — 1958/86: 173)). Не хочет он и просто «подражать» Христу, как это делается во всех христианских течениях аскетизма. Скорее, Толстой следует русской сектантской и богословской традиции тфифавнивания себя к Богу, становления «богочеловеком». Толстой кочет бь~ть Христом и быть Богом Отцом, а потому 6ыть Богом (о русской богословской традиции богочеловечества см.:

770

Обложка.
DJVU. Русская литература и психоанализ. Ранкур-Лаферьер Д. Страница 770. Читать онлайн