ПравообладателямРусская литература и психоанализ, Ранкур-Лаферьер Даниэль
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Даниэль Ранкур-Лаферьер djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Дениэл Ранкур-Лаферьер - современный американский литературовед, русист. В его книгу вошли работы, посвященные самым известным русским писателям: Пушкину, Лермонтову, Гоголю, Достоевскому, Льву Толстому, Солженицыну... Выводы западного ученого, опирающегося в своих исследованиях на методы классического и неклассического психоанализа (М.Кляйн, Д.-В.Винникот, X.Кохут, М.Малер, Дж.Боулби и др.), могут кого-то шокировать и даже возмутить. Но вместе с тем они дают богатую пищу для размышлений, позволяют совершенно по-новому взглянуть на такие хрестоматийные литературные персонажи, как Евгений Онегин, Татьяна Ларина, Пьер Безухов, гоголевские Шпонька и Хома Брут... В том включена и сенсационная биография "Лев Толстой на кушетке психоаналитика", рассказывающая о знаменитом писателе с совершенно неожиданной стороны.

В целом издание дает представление о том, как развивается на Западе психоаналитическое литературоведение. Книга чрезвычайно интересна не только тем, кто изучает различные аспекты сексуальности и эротики, пронизывающих русскую культуру, но и всем, кто хотел бы глубже понять известные художественные произведения.

DJVU. Русская литература и психоанализ. Ранкур-Лаферьер Д.
Страница 739. Читать онлайн

Л.Н. (улы6нувшись). Да, на это трудно ответить вам (после того Л.Н. Толстой несколько раз вспоминал этот аргумент скопца и сознавался, что был им озадачен). Но в таком случае можно сказать: на что жизнь? Не лучше ли самоубийство? Ведь если бы все люди последовали вашему примеру, то род человеческий сам себя уничтожил бы.

N Нет. Самоубийство — этого нам Христос не велел. Нужно страдать.

Л.Н. И тут воздерживайся и сградай. Ведь если пьяница не напивается потому, что у него денег нет или нет поблизости кабака, то заслуга не велика. Нет, ты воздерживайся, когда есть возможность согрешить (цит. по: Алданов 1989: 82 — 83)'"'.

Ознакомившись с этим текстом, мы должны отказаться от мысли о том, что Толстой (или ero Позднышев) и в самом деле выступали за конец человечества. В действительности писатель ратовал за нечто другое: чтобы люди так же страдали, борясь со своими половыми влечениями, как и он. Кастрировать же самого себя, как поступил некто N., или, говоря иначе, претерпеть кратковременную боль, чтобы впоследствии навсегда уже избавиться от страданий и необходимости вести изнурительную борьбу с искушениями, — это не дело. В «Крейцеровой сонате» Толстой выступает самое большее лишь за «некое подобие психологичгской самокастрации», как сказала Мартина де Курсель (см.: Courcel 1988: 207; курсив мой. — Д. Р.-Л.)'"'. Heebie воздержания от половых сношений является, по Толстому, страдание, самонаказание, а не соблюдение целомудрия как такового. Нравственное совершенствование — достойная цель, нарциссический идеал, неясно вырисовывающийся вдали и недостижимый в реальной жизни. Куда легче и проще придерживаться нравственного мазохизма, проявляемого в постоянном стремлении страдать, причем не только в сфере половых отношений.

5.8. Нравственный мазохизм Толстого

Одно из средств, которые избирает в 1889 году наш герой, чтобы противостоять практически постоянной физической и душевной боли, заключается в том, что он активно приветствует ее. Просто жаловаться Толстого никак не устраивает. Он, создается впечатление, стремится возвыситься над страданиями, которые вовсе не обязательно должны доставлять ему удовольствие, и, чтобы достичь этой цели, фактически вынужден выискивать их.

Примеров всеобъемлющей мазохистской позиции Толстого в 1889 году предостаточно. Семнадцатого июля, например,

739

Обложка.
DJVU. Русская литература и психоанализ. Ранкур-Лаферьер Д. Страница 739. Читать онлайн