ПравообладателямРусская литература и психоанализ, Ранкур-Лаферьер Даниэль
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Даниэль Ранкур-Лаферьер djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Дениэл Ранкур-Лаферьер - современный американский литературовед, русист. В его книгу вошли работы, посвященные самым известным русским писателям: Пушкину, Лермонтову, Гоголю, Достоевскому, Льву Толстому, Солженицыну... Выводы западного ученого, опирающегося в своих исследованиях на методы классического и неклассического психоанализа (М.Кляйн, Д.-В.Винникот, X.Кохут, М.Малер, Дж.Боулби и др.), могут кого-то шокировать и даже возмутить. Но вместе с тем они дают богатую пищу для размышлений, позволяют совершенно по-новому взглянуть на такие хрестоматийные литературные персонажи, как Евгений Онегин, Татьяна Ларина, Пьер Безухов, гоголевские Шпонька и Хома Брут... В том включена и сенсационная биография "Лев Толстой на кушетке психоаналитика", рассказывающая о знаменитом писателе с совершенно неожиданной стороны.

В целом издание дает представление о том, как развивается на Западе психоаналитическое литературоведение. Книга чрезвычайно интересна не только тем, кто изучает различные аспекты сексуальности и эротики, пронизывающих русскую культуру, но и всем, кто хотел бы глубже понять известные художественные произведения.

DJVU. Русская литература и психоанализ. Ранкур-Лаферьер Д.
Страница 423. Читать онлайн

дого человека, чтобы тот испьггал потребность в духовной яс-

ности и очищении:

Масон улыбнулся своей кроткой отеческой улыбкой.

- Высшая мудрость и истина есть как бы чистейшая влага, которую мы хотим воспринять в себя, — сказал он. — Могу ли я в нечистый сосуд воспринять эту чистую влагу и судить о чистоте ее? Только внутренним очищением самого себя я могу до известной чистоты довести воспринимаемую влагу.

- Да, да, это так! — радостно сказал Пьер (Там же: 70).

Затем, сменив метафору, Баздеев говорит не о восприятии влаги, а о вложении света: «Для того чтобы вместить в себя эту науку, необходимо очистить и обновить своего внутреннего человека, и потому прежде, чем знать, нужно верить и совершенствоваться. И для достижения этих целей в душе нашей вложен свет Божий, называемый совестью» (Там же: 70 — 71). Свет этот, по-моему, тот же, о котором говорится в начале Евангелия от Иоанна.

Чтобы вести себя согласно духовным наставлениям Баздеева, Пьеру надлежит впустить в себя нечто — чистую влагу или свет"о. Но как раз этого-то Безухов и не может; и не имеет никакого значения, что стоит для нас за этими влагой/светом: Пьер не способен достичь ни духовного просвещения всевышнего существа мужского пола, именуемого Богом, ни сексуального единения с земным мужчиной — Баздеевым. Как духовный сосуд наш герой недостаточно чист, в то время как сексуальное животное он недостаточно восприимчив. Не будучи таковым, он хочет быть действенным как в духовном, так и в сексуальном планах. Если вспомнить о вопросах, что ему задавали во время обряда посвящения, он любит послушание, однако по неизвестной (и ему, и нам) причине не властен полностью подчинить себя Баздееву, то есть не в состоянии целиком отдаться желанию обладать другим мужчиной. Он обречен на одинокое странствие.

Вот еще один сон Безухова, где ero двойственная сексуальная ориентация проявляется в ином виде:

Я видел во сне, что иду я в темноте, и вдруг окружен собаками, но иду без страха; вдруг одна небольшая схватила меня за левое стегно* зубами и не выпускает. Я стал давить ее руками. И только что я оторвал ее, как другая, еще большая, схватила меня за грудь. Я оторвал эту, но

Стегн о — бедро, верхняя часть ноги (до колена).

423

Обложка.
DJVU. Русская литература и психоанализ. Ранкур-Лаферьер Д. Страница 423. Читать онлайн