Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямПол. Гендер. Культура. Немецкие и русские исследования, Без автора Без автора Пол. Гендер. Культура. Немецкие и русские исследования
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: ,  Без автора djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Сборник статей немецких и российских авторов посвящен теоретико-метологическим и конкретно-научным аспектам «женских» и гендерных исследований, способам инструментализации феминистской и гендерной критики при изучении российской культуры и общества. В статьях представлены различные практики применения гендерного подхода к теории искусства, литературоведению, психологии, политологии, культурологии.

DJVU. Пол. Гендер. Культура. Немецкие и русские исследования. Без автора .
Страница 76. Читать онлайн

Веренп Эрих-Хэфели

ковому, является лишь следствием этого логического построения. Это означает, с другой стороны, что не остается ничего из того, что объединяло женщину и мужчину. И на этой основе выстраивается весь дальнейший текст'2.

Последствия такого разделения полов вновь и вновь рассматриваются в тексте, причем в разных аспектах. Руссо постулирует, что совершенный мужчина и совершенная женщина должны так же мало быть сходными духом, как они мало схожи своим внешним обликом (446). Поэтому чем больше разделены их жизни, тем лучше и для них обоих, и в целом; современное же сближение и смешение полов в обществе, не говоря уже о равенстве, являются лишь свидетельством происходящего упадка (451 — 454 и далее). Отсюда и идеальное сообщество Кларанс в «Новой Элоизе» организовано таким образом, что мужчины и женщины встречаются лишь в особых случаях. Далее: если ранее, в народной традиции Weiberschelte' (которая у Зайлера прорывается в преувеличенной долготе гневной арии Евы), специфически «женским» порокам противостояли общие для мужчин и женщин добродетели, то Руссо утверждает, что для женщины является добродетелью то, что для нас, мужчин, было бы недостатком, и наоборот,' способности обоих взаимно «дополняются» (se compensent; 453 и далее); женщина, которая развивает в себе мужские способности, перестает быть женщиной и превращается в нечто несуразное (454, 488). Таким образом, у мужчины и женщины не остается больше ничего общего, равного; различия начинаются с еды — женщине природа отвела молоко и сладости (501) — и кончаются специфической для каждого пола моралью.

'2 Сильвия Бовеншен показала, что и у Канта в контексте дискуссии о гражданских правах используются те же формы имплицитного исключения женщины из общей категории «человек».

'з Weiberschelte (дословно: женская ругань, порицание)- возникшая в XIV в. традиция, для которой были характерны также «женские пирушки» с «вынесением приговора» мужчинам, что сегодня сохранилось в форме «женского карнавала», (Прим. ред.)

Обложка.
DJVU. Пол. Гендер. Культура. Немецкие и русские исследования. Без автора . Страница 76. Читать онлайн