Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямПол. Гендер. Культура. Немецкие и русские исследования, Без автора Без автора Пол. Гендер. Культура. Немецкие и русские исследования
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: ,  Без автора djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Сборник статей немецких и российских авторов посвящен теоретико-метологическим и конкретно-научным аспектам «женских» и гендерных исследований, способам инструментализации феминистской и гендерной критики при изучении российской культуры и общества. В статьях представлены различные практики применения гендерного подхода к теории искусства, литературоведению, психологии, политологии, культурологии.

DJVU. Пол. Гендер. Культура. Немецкие и русские исследования. Без автора .
Страница 515. Читать онлайн

Чужой мужчина: дискурс оо идентичности и альтеричности...

торое проводит демаркационную линию собственного идентификационного пространства между православными христианами и язычниками, причем к последним относятся прежде всего татары. Тем самым Елена включается в систему ценностей русского общества, которое при всех «грехопадениях» героини квалифицировало именно ее связь с князем-нехристианином как действительно смертный грех.

Татарский, исламский мир, который вводится в текст сценами возвращения князя на родину и его смерти, перенасыщен изображением таких «нехристианских» качеств, как обман, корыстолюбие, коварство и даже братоубийство. Да и сам князь, который в некоторых сценах, прежде всего в ero отношениях с Еленой, изображен положительно, выглядит иначе, когда, руководимый коварством и хитростью, пытается заполучить Елену в любовницы.

Тем самым нехристианское возводится для русской идентичности в степень абсолютного чужого. Другая раса и религия татар позволяют — по крайней мере в тексте — представить чужое внутри собственного русского общества как маргинальное явление. Елена, являющаяся аутсайдером, чужой в обществе, в результате ее открытого признания православия и отмежевания от внешнего чужого снова превращается в члена общества, становится своей. При этом другие различия, как пол или класс, стираются или вовсе исчезают.

Эту амбивалентность в описании экзотического героя и его окружения можно наблюдать и в тексте Ган. С одной стороны, татарский князь способен на романтическую, возвышенную, безусловную любовь, что позволяет, помимо прочего, отнести ero образ к новому дискурсу мужественности. Однако, с другой стороны, автохтонный мир, в котором он живет, с ero семейными кланами, ритуалами проклятья и готовностью убить даже собственного сына за предательство, изображен как непостижимо чуждый и варварский. Сломленный предательством своей возлюбленной, князь без труда вписывается вновь в этот жестокий, пропитанный ненавистью мир в тот момент, когда планирует смерть жениха своей невесты, чтобы вернуть ее, а затем с необыкновенной жестокостью убивает брата же-

Обложка.
DJVU. Пол. Гендер. Культура. Немецкие и русские исследования. Без автора . Страница 515. Читать онлайн