Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямПол. Гендер. Культура. Немецкие и русские исследования, Без автора Без автора Пол. Гендер. Культура. Немецкие и русские исследования
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: ,  Без автора djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Сборник статей немецких и российских авторов посвящен теоретико-метологическим и конкретно-научным аспектам «женских» и гендерных исследований, способам инструментализации феминистской и гендерной критики при изучении российской культуры и общества. В статьях представлены различные практики применения гендерного подхода к теории искусства, литературоведению, психологии, политологии, культурологии.

DJVU. Пол. Гендер. Культура. Немецкие и русские исследования. Без автора .
Страница 427. Читать онлайн

Еендер, миф и нация в Европе: образ матишни России...

далек от представлений о свободе (во всяком случае в западном ее понимании) и более связан с представлениями об источнике пищи и о защите (такова его функция в православной иконографии), однако волгоградская фигура Родины-матери, воздвигнутая в память о Сталинградской битве, явно символизирует освобождение от тирана-захватчика и выполнена в соответствии с западной традицией монументальной скульптуры.

При сравнении мифов и символов, связанных с образом матушки Руси, с мифами о матери и нации других европейских стран, а также с мифами о нации, в которых не используются материнские или другие женские образы, неизбежно возникает целый ряд вопросов о происхождении, формах и значениях подобных мифов.

Какова значимость материнских образов в национальной символике? Какие формы приобретают эти образы (облик, размер, наличие или отсутствие одежды и т. д.)? Почему материнские образы более значимы в одних культурах, чем в других? Каким образом и почему религиозные изображения (иконы Девы Марии/Богородицы) становятся национальными символами в одних культурах и не становятся в других? Происходит ли это чаще в культурах с единым христианским вероисповеданием?з' Насколько значимы для возникновения материнской символики языческие мифы? Как влияют на создание национальных символов классические аллегорические фигуры (например, образы Марианны, Британии, Германии, Гельвеции)? Символизирует ли образ матери возраст и зрелость, а образ девы- юность и целеустремленность? Существуют ли нации, которые никогда не изображались как женщины? Если в национальных символах сосуществуют мужское и женское (например, Гельвеция/Вильгельм Телль или Германия/ Герман), тогда является ли мужчина «отцом~? Если мужчи-

з' В Германии, например, до сих пор существуют католические и лютеранские земли; так же и в Латвии распространены два вероисповедания, хотя в Х1Х веке значительным влиянием пользовалась и русская православная церковь. (см. тяо'~~ ктл. 2000, 331)

Обложка.
DJVU. Пол. Гендер. Культура. Немецкие и русские исследования. Без автора . Страница 427. Читать онлайн