Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямПол. Гендер. Культура. Немецкие и русские исследования, Без автора Без автора Пол. Гендер. Культура. Немецкие и русские исследования
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: ,  Без автора djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Сборник статей немецких и российских авторов посвящен теоретико-метологическим и конкретно-научным аспектам «женских» и гендерных исследований, способам инструментализации феминистской и гендерной критики при изучении российской культуры и общества. В статьях представлены различные практики применения гендерного подхода к теории искусства, литературоведению, психологии, политологии, культурологии.

DJVU. Пол. Гендер. Культура. Немецкие и русские исследования. Без автора .
Страница 426. Читать онлайн

424

Лимда Эдмомдсом

зательница», и Власта, предводительница женщин в их борьбе против мужских законов (Мл!.кскоУл 2000).

В Исландии, до 1944 года находившейся под властью

Дании, национальный дискурс складывался вокруг концепта нации как «королевы и божества, здоровой, прекрасной, независимой матери> (В~акмюотпк 1998, 95). Хотя исландский концепт «матери природы», вероятно, возник спонтанно в конце XVIII века, впоследствии он получил воплощение в образе Женщины гор, которая явилась во сне в 1860-е гг. одному исландскому профессору в Кембридже.

Как и Финская дева, Женщина гор (Fjallkonan) представляет собой сознательно, специально сконструированный образ нации, но, в отличие от Девы, этот образ опирается на предания о прошлом Исландии (В~икмюотта 1998, 93-98), закрепленные в сагах и поэтических текстах. Исландский национальный дискурс имеет некоторое сходство с русским: нация, Исландия, представлена в нем как мать и правительница, а датский король — как отец, что напоминает иерархические отношения властной, но вместе с тем подчиненной матушки Руси с царем — ее мужем. Однако в то же самое время в Дании нацию символизировал и другой материнский образ, восходящий к образу северной богини Фреи. Первоначально этот образ получил распространение в 1848 — 1864 гг., в годы конфронтации с Германией по поводу областей, находящихся на границе с землей Шлезвиг- Гольштейн. Наиболее примечательно (и не лишено иронии) то обстоятельство, что образы «матерей» двух враждующих наций были весьма похожими (1 имисжиим-Ма~им 1992).

Женские фигуры, представляющие нацию, часто ассоциируются со Свободой и Победой, как, например, в случае хорошо известных Британии, Германии и французской Марианны (Жлкмек 1985, 45-51; Асцьиом 1981 и 1989)2о.

Может показаться, что материнский образ России скорее

20 Уорнер отмечает «злую иронию > в том, что образ Британии, который с 1672 года выступает как героический и патриотический символ, восходит к римской аллегории, изображающей покоренную нацию. (Ъ'лая:.к 1985, 45)

Обложка.
DJVU. Пол. Гендер. Культура. Немецкие и русские исследования. Без автора . Страница 426. Читать онлайн