Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямПол. Гендер. Культура. Немецкие и русские исследования, Без автора Без автора Пол. Гендер. Культура. Немецкие и русские исследования
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: ,  Без автора djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Сборник статей немецких и российских авторов посвящен теоретико-метологическим и конкретно-научным аспектам «женских» и гендерных исследований, способам инструментализации феминистской и гендерной критики при изучении российской культуры и общества. В статьях представлены различные практики применения гендерного подхода к теории искусства, литературоведению, психологии, политологии, культурологии.

DJVU. Пол. Гендер. Культура. Немецкие и русские исследования. Без автора .
Страница 425. Читать онлайн

Гендер, миф и нация в Европе. образ матушки России.,

«Черной Мадонны», возведенной в достоинство «королевы Польши» после разгрома шведской армии в 1655 году. После разделения Польши в конце XVIII века, напротив, символом нации стала фигура мученицы Полонин (DAV0SS 1997; Епчпокм 1993, 208/221-222; Po»L ) опх Рля. П. 1987, 221-222). Испания также «находилась под покровительством» Девы Марии в соответствии с давней традицией, которая возникла в 16-м веке или ранее и которую позже эксплуатировал Франко после своей победы над «безбожной» Второй республикой (1.льлчом 1991, 213).

С другой стороны, Финляндия с конца XIX века была представлена фигурой молодой девушки (Suomi-neito), которая лишь потенциально могла рассматриваться как «материнская». Она воплощала юность и силу полной надежд нации в ее привопоставлении агрессивной, но стареющей императорской России. По всей видимости, «дева» сменила более ранний «материнский» образ Финляндии, который, возможно, был связан с образом матери-Швеции (PAAsi 1996, 152-155; Кеггльл 1983)1з. Другая «дева», из Косово (Kosovka devojka), представлена в сербской иконографии и символизирует героическую борьбу сербов и жертву, принесенную ими в Косовской битве в 1389 r.; как гласят легенды, суженый девушки погиб, и ее надежде стать матерью не суждено было сбыться (Нячкевъоктп 2000, 60-62)ш. В чешских землях с середины XIX века символами нации стали сказочные героини Либуше (Libuse), «принцесса и предска-

'" Образ Финской девы так же хорошо знаком финнам, как образ Британии британцам, однако ни один из них до недавнего времени не привлекал внимания исследователей, Сейчас Джоанна Валениус Johanna Valenius) завершает при университете Турку свою диссертацию моиг Faces of thå Maiden. Gender and Sexuality in the Representation and Construction of the Finnish Maiden Caricatures. 1899 — 1914.

ш С 1980-х годов образ девы широко используется в Сербии для пробуждения национального самосознания. Сообщено Венди Брейсвелл (Wendy Bracewell) по электронной почте 4 мая 1999 r.

Обложка.
DJVU. Пол. Гендер. Культура. Немецкие и русские исследования. Без автора . Страница 425. Читать онлайн