Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямПол. Гендер. Культура. Немецкие и русские исследования, Без автора Без автора Пол. Гендер. Культура. Немецкие и русские исследования
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: ,  Без автора djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Сборник статей немецких и российских авторов посвящен теоретико-метологическим и конкретно-научным аспектам «женских» и гендерных исследований, способам инструментализации феминистской и гендерной критики при изучении российской культуры и общества. В статьях представлены различные практики применения гендерного подхода к теории искусства, литературоведению, психологии, политологии, культурологии.

DJVU. Пол. Гендер. Культура. Немецкие и русские исследования. Без автора .
Страница 424. Читать онлайн

422

Лиида Эдмондсом

циация матери с землей была типичной для индоевропейских культур, но не для «старых европейцев» (территория современных Балканских стран, западной Украины, Греции, южной Италии и западной Турции), материнские божества которых ассоциировались с воздухом и водой (Gwauтль 1974, 142).

Поскольку национальные мифы (материнский и другие) существуют не только в Европе, необходимо объяснить, почему я сосредоточила внимание на этом континенте. Это объясняется необходимостью не только ограничить рамки исследования, но и тем, что сравнение различных культур Европы имеет свои преимущества. Одно из них заключается в относительном единообразии религиозной традиции. Так как все народы Европы, за исключением иудейских и мусульманских общин, исповедовали христианство, возможно рассмотреть различия между разными ветвями христианства — католицизмом, православием, протестантизмом и неофициальными сектами — и национальными мифами в этих странах. Другое преимущество состоит в том, что, по крайней мере до конца Первой мировой войны, Европа (или миф о ней) была тем эталоном, с которым русские писатели соотносили судьбу и уровень «цивилизованности> своей страны, Ольга Здравомыслова отметила, что антиномия «фемининности» и «маскулинности» была важной составляющей концепта «русской идеи», при этом Россия неизменно изображалась как женщина: негативно (слабой, пассивной и иррациональной) — ориентировавшимися на Европу западниками и позитивно (духовной, питающей своих детей, сильной нравственно) — славянофилами (Здвлвомысловл 2000).

Даже беглый обзор литературы убеждает в том, что утверждение национальных идентичностей в Европе XIX века, как правило, сопровождалось яркой, эмоционально окрашенной, но вместе с тем и весьма разнообразной иконографией, героинями которой нередко становились женщины. В некоторых случаях эти образы имели прямую религиозную коннотацию и уходили корнями в далекое прошлое. Покровительницей Польши, например, была Дева Мария, символом которой стала икона Ченстоховской

Обложка.
DJVU. Пол. Гендер. Культура. Немецкие и русские исследования. Без автора . Страница 424. Читать онлайн