Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямПол. Гендер. Культура. Немецкие и русские исследования, Без автора Без автора Пол. Гендер. Культура. Немецкие и русские исследования
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: ,  Без автора djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Сборник статей немецких и российских авторов посвящен теоретико-метологическим и конкретно-научным аспектам «женских» и гендерных исследований, способам инструментализации феминистской и гендерной критики при изучении российской культуры и общества. В статьях представлены различные практики применения гендерного подхода к теории искусства, литературоведению, психологии, политологии, культурологии.

DJVU. Пол. Гендер. Культура. Немецкие и русские исследования. Без автора .
Страница 416. Читать онлайн

Линда Эдмондсон

Также и Г.П. Федотов в книге Русская религиозность

утверждает, что земля-

«зто русская "Вечная Женственность", <...> мать, а

не дева; рождающая, а не девственная и, кроме того,

черная, ведь лучшая в России почва — чернозем»

(Фвдотов 2001, 25)4.

Миф о матушке Руси использовался по-разному, С одной стороны, он выступал как бы нравственным противовесом власти, защищая народ от ее разлагающего влияния, однако он служил и самой власти. Эта двойственность лежит в основе крестьянских представлений о матушке Руси, обвенчанной с батюшкой царем. Джоанна Хаббс считает зто подтверждением того, что русская земля способна «ушемить патриархатную гордость русских царей» (Нпввз 1988, XlV). Но она в равной степени могла символизировать патриархатную власть правителя над женшиной-землей. Этот мотив использовался в церемонии венчания на царство первого царя династии Романовых и начале 17-го века и позднее, в 1773 году, при венчании будущего Павла 1 (Н11ввя 1988, 189; Влкнк 1991, 73 — ?4). Двойственность концепта усиливает и то обстоятельство, что Екатерину Великую, немецкую принцессу и последнюю правительницу России, прославляли как «матушку россиян» (Влппк 1991, 28/124).

Символ матушки Руси широко использовался государством в 20-м веке, особенно явно — в целях патриотической пропаганды во время войны 1941 — 1945 годов и позже, для увековечения связанных с войной событий"'. И в этом

«Эти слова вполне серьезно цитируются Джеймсом Биллингтоном (В1шнотом 1966). Бердяев и Федотов (как и многие другие до и после них) рассматривают поклонение непорочной, но родившей ребенка Богоматери («Богородице») как явление исконно русское и противопоставляют ее католической Деве Марии.

"' Например, в плакате Родина-мать зовет и в волгоградской скульптуре Родины-матери, воздвигнутой в честь Сталинградской битвы (см. иллюстрации в %'лш«гя 1985), Использование образа Родины-матери в плакатах предшествовавших войн не

Обложка.
DJVU. Пол. Гендер. Культура. Немецкие и русские исследования. Без автора . Страница 416. Читать онлайн