Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямПроблематики I. Страх, Лапланш ЖанЛапланш ЖанПроблематики I. Страх
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Жан Лапланш djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Жан Лапланш (фр. Jean Laplanche; 1924-2012) - французский философ и психоаналитик. Преподавал психоаналитические дисциплины в ряде Парижских университетов. Был редактором французского издания сочинений З. Фрейда. Внёс значительный вклад в развитие теории психоанализа.

Настоящий том открывает серию изданий лекций Жана Лапланша, прочитанных им в университетских аудиториях в течение его преподавательской деятельности. Это собрание лекций Лапланша имеет общее заглавие "Проблематики".

"Проблематики I" вобрали в себя лекции, прочитанные в 1970-1973 годах, общая тематика которых охватывается понятием "страх". На основе скрупулезного прочитывания фрейдовских текстов даётся представление о психоаналитической концепции страха.

В переводе по возможности сохраняются особенности стиля данного текста, возникающие при передаче устной речи лектора, а также авторская манера смысловой пунктуации. Все ссылки и цитаты из работ З. Фрейда сверены с немецким изданием Собрания трудов и приводятся в переводе с немецкого языка. В квадратных скобках даются сноски редактора.

DJVU. Проблематики I. Страх. Лапланш Ж.
Страница 380. Читать онлайн

МОРАльный стРАх

366

ственные деструктивные влечения субъекта. Мелани Кляйн к этому времени еще придерживается в целом эдиповой теории Сверх-Я, но уже привнося в нее эту значительную модификацию о том, что в конечном итоге персонажи Эдипа могут являться персонификациями собственных влечений субъекта.

Фрейд будет чрезвычайно внимателен к этому возражению, и в главах 7 и 8 «Недовольства в культуре» мы замечаем во всех поворотах мысли, во всех возвращениях к себе, которым он противится, чтобы примирить эти два тезиса. Это особенно интересные главы, возможно, самые интересные из всего произведения, которые к тому же проявляют безусловно не одну слабость, когда речь идет об описании социальной жизни. Когда Фрейд возвращается к этой проблеме Сверх-Я, он, безусловно, находится в своем владении и действительно схватывает трудность. Я процитирую один или два отрывка:

«И здесь наконец вступает в бой идея, абсолютно свойственная психоанализу и чуждая обычному мышлению человека. Она дает нам понять, почему предмет показался нам таким запутанным и неясным. Она говорит: хотя сначала совесть (правильнее: страх, который позднее становится совестью) является причиной отказа от влечения (уступка теории, согласно которой совесть есть интериоризированный внешний запрет), впоследствии отношение переворачивается.

Именно влвчвник HHTAET строгость Сви х-Я

Любой отказ от влечения становится, таким образом, динамическим источником совести, любой новый отказ усиливает ее строгость и нетерпимость; и если бы мы только могли лучше согласовать зто с известной нам историей появления совести, у нас возникло бы искушение признать правоту

парадоксального тезиса: совесть есть следствие отказа от влечения; или: (предписанный нам извне) отказ от влечения создает совесть, требующую затем новых отказов от влечений»'.

Конечно, этот тезис не является полностью тезисом Мелани Кляйн. Инстанция, предписывающая вытеснение, есть внешняя инстанция, но энергия, которая позволит формирование внутренней

' Freud, S. Malaise dans!а civilisation. — Paris: р. U. F., 6'ed., 1978. — P. 86. [Freud, S. Das Unbehagen in der Kultur (1930a [1929]). // С. W. — Bd. XIV.— S. 488.] В фигурных скобках: комментарии Ж. Л.

Обложка.
DJVU. Проблематики I. Страх. Лапланш Ж. Страница 380. Читать онлайн