Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямПроблематики I. Страх, Лапланш ЖанЛапланш ЖанПроблематики I. Страх
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Жан Лапланш djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Жан Лапланш (фр. Jean Laplanche; 1924-2012) - французский философ и психоаналитик. Преподавал психоаналитические дисциплины в ряде Парижских университетов. Был редактором французского издания сочинений З. Фрейда. Внёс значительный вклад в развитие теории психоанализа.

Настоящий том открывает серию изданий лекций Жана Лапланша, прочитанных им в университетских аудиториях в течение его преподавательской деятельности. Это собрание лекций Лапланша имеет общее заглавие "Проблематики".

"Проблематики I" вобрали в себя лекции, прочитанные в 1970-1973 годах, общая тематика которых охватывается понятием "страх". На основе скрупулезного прочитывания фрейдовских текстов даётся представление о психоаналитической концепции страха.

В переводе по возможности сохраняются особенности стиля данного текста, возникающие при передаче устной речи лектора, а также авторская манера смысловой пунктуации. Все ссылки и цитаты из работ З. Фрейда сверены с немецким изданием Собрания трудов и приводятся в переводе с немецкого языка. В квадратных скобках даются сноски редактора.

DJVU. Проблематики I. Страх. Лапланш Ж.
Страница 331. Читать онлайн

МОРАльный стРАх

317

на это указывают термины, «Я-идеальное» скорее связано с идеализацией всемогущего Я: это Я идеализированное и Я, стремящееся к максимуму всемогущества. Напротив, «Идеал-Я» появляется как нечто, что помещается перед Я в качестве ero идеала, эта инстанция в каком-то смысле менее иллюзорная, нежели инстанция Я-идеального, гораздо более связанная с проблемами закона и этики. Чувства неполноценности скорее будут размещаться на стороне Я-идеального, а чувства вины или моральной недостаточности на стороне Идеала-Я.

СВЕРХ-Я. ГЛАЗ И ГОЛОС

А Сверх-Я~ Оно не названо как таковое, но оно присутствует, обозначенное здесь как «инстанция цензуры» или еще как «моральное сознание» (термин Сеичэхеп — как из обиходного языка, так и философский — не создает двусмысленности в немецком наряду с Becuusstsein в значении «психологическое сознание»). Он привносит особый акцент, поставленный на реализме этого «морального сознания». Другими словами, он акцентуирует «наивный» характер реализма сознания и делает из него действительно личность, наблюдателя (мы увидим какого типа) внутри личности. Реальность этого «морального сознания» подтверждается, в частности, патологическими феноменами, феноменами регрессии, которые в некотором роде изолируют инстанцию сознания. Эта психотическая модель такая же, как для меланхолии, которая послужит ссылкой. Здесь то, что Фрейд в немецкой терминологии называет «бредом наблюдения» (Beobachtungsmahn) или еще «бредом привлечения внимания» (Beachtungswahn), что соответствует феноменам, которые во Франции обычно описываются как «ментальный автоматизм» (Клерамбо). Речь идет об индивидуации этого голоса, который громко галлюцинаторно выражает описание и комментарии поступков и мыслей больного.

«Больные жалуются на то, что все их мысли известны, что их действия наблюдают и контролируют; о хозяйствовании этой инстанции они знают от голосов, которые обращаются к ним, что характерно, в третьем лице (" Сейчас она снова думает об этом; сейчас он уходит".) Эта жалоба справедлива (вы видите, что он далеко идет в доверии, которое приписывает пациенту), она описывает истину; действительно существует, и у всех нас в обычной жизни, такого рода власть, которая наблюдает, узнает и критикует все наши намерения. Бред наблюдения представляет ее в регрессивной

Обложка.
DJVU. Проблематики I. Страх. Лапланш Ж. Страница 331. Читать онлайн