Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямПроблематики I. Страх, Лапланш ЖанЛапланш ЖанПроблематики I. Страх
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Жан Лапланш djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Жан Лапланш (фр. Jean Laplanche; 1924-2012) - французский философ и психоаналитик. Преподавал психоаналитические дисциплины в ряде Парижских университетов. Был редактором французского издания сочинений З. Фрейда. Внёс значительный вклад в развитие теории психоанализа.

Настоящий том открывает серию изданий лекций Жана Лапланша, прочитанных им в университетских аудиториях в течение его преподавательской деятельности. Это собрание лекций Лапланша имеет общее заглавие "Проблематики".

"Проблематики I" вобрали в себя лекции, прочитанные в 1970-1973 годах, общая тематика которых охватывается понятием "страх". На основе скрупулезного прочитывания фрейдовских текстов даётся представление о психоаналитической концепции страха.

В переводе по возможности сохраняются особенности стиля данного текста, возникающие при передаче устной речи лектора, а также авторская манера смысловой пунктуации. Все ссылки и цитаты из работ З. Фрейда сверены с немецким изданием Собрания трудов и приводятся в переводе с немецкого языка. В квадратных скобках даются сноски редактора.

DJVU. Проблематики I. Страх. Лапланш Ж.
Страница 304. Читать онлайн

гм

Морлльный сто

И о бессознательном процессе мы можем вообразить то, что действительно согласуется с этим понятием мысленного преступления: недооценка так называемой внешней реальности в пользу более содержательной, которую мы называем «психической реальностью»: не множества содержимых психической жизни, но тем, что является в ней основополагающим, — желания, которые ее оживляют. На уровне психической реальности, что есть идентичность мысли и реализации, будь то реализация сексуального акта или реализация убийства отца.

То, что мы называем мысленным преступлением, может на самом деле бьггь разложено на составляющие, проанализировано.

1) На первом поверхностном уровне оно просто является мыслью о преступлении, представлением о преступлении. Но тогда почему нужно его пугаться? Почему от этого чувствуют себя виновным? Именно здесь псевдодемонстрация Фрейда для того, чтобы припереть человека с крысами к стенке (смести его последние оборонительные укрепления): почему, если речь идет о «простой» мысли, настолько пугаться, почему отталкивать эту мысль?

2) Кроме того, анализ достигает того, что вытеснено, чтобы показать, что это мысленное преступление также является преступлением в мысли, преступлением внутри мысли. Скажем ли мы — преступлением по намерению? Очевидно, что, упоминая термин намерения, мы открываем реестр религиозной вины, которая не просто так глубоко связана с навязчивой мыслью. Действительно существует слипание навязчивого и религиозного мышления. Здесь есть глубинный резонанс. Религия хорошо видела, что на определенном уровне, именно на уровне «внутреннего» — внутреннего для христиан, духовной жизни; для Фрейда, бессознательного — подумать и пожелать — это одно и то же. Также проблема преступления приводит нас к топике, к пространственности — поскольку речь идет о внутреннем и внешнем — и о его реализме. Вспомним по этому поводу постоянное использование Фрейдом термина душа (Seele), который весьма забавно звучит для научного психолога, претендующим таковым бьггь. Альянс самого механистического и самого спиритуалистического заставляет поразмышлять о знаменитом seelischer Apparat, аппарате души, о котором речь идет в «Толковании сновидений» и в «Тотеме и табу»'.

' [Freud, S. Totem und Tabu (1912 — 13а). // G. W. — Bd. IX.]

Обложка.
DJVU. Проблематики I. Страх. Лапланш Ж. Страница 304. Читать онлайн