Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямПроблематики I. Страх, Лапланш ЖанЛапланш ЖанПроблематики I. Страх
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Жан Лапланш djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Жан Лапланш (фр. Jean Laplanche; 1924-2012) - французский философ и психоаналитик. Преподавал психоаналитические дисциплины в ряде Парижских университетов. Был редактором французского издания сочинений З. Фрейда. Внёс значительный вклад в развитие теории психоанализа.

Настоящий том открывает серию изданий лекций Жана Лапланша, прочитанных им в университетских аудиториях в течение его преподавательской деятельности. Это собрание лекций Лапланша имеет общее заглавие "Проблематики".

"Проблематики I" вобрали в себя лекции, прочитанные в 1970-1973 годах, общая тематика которых охватывается понятием "страх". На основе скрупулезного прочитывания фрейдовских текстов даётся представление о психоаналитической концепции страха.

В переводе по возможности сохраняются особенности стиля данного текста, возникающие при передаче устной речи лектора, а также авторская манера смысловой пунктуации. Все ссылки и цитаты из работ З. Фрейда сверены с немецким изданием Собрания трудов и приводятся в переводе с немецкого языка. В квадратных скобках даются сноски редактора.

DJVU. Проблематики I. Страх. Лапланш Ж.
Страница 290. Читать онлайн

276

МОРАЛЬНЫЙ СТРАХ

который не менее императивен, не менее определенен, нежели закон, называемый моральным.

С чего начать? Наш вопрос должен был бы включать в себя другие нормы, нежели мораль. Куда поместить, например, то, что называют сублимированными деятельностями и более общо нашими шкалами эстетической (этической) ценности (простая иерархия, которую мы можем установить имплицитно, культурологически между различными деятельностями)» Или же еще куда поместить нормы, называемые культурными, такие как вкус, вежливость, хорошие манеры» Условности, говорим мы иногда. Является ли условностью барьер целомудрия или барьер отвращения? Не показываться обнаженным, выказывать отвращение хорошего тона по отношению к грязному, по отношению к экскрементам, является ли это «социальными условностями»? Это бы означало, что общество произвольно вменяет определенные правила поведения. Тем не менее поставленный Фрейдом — и многими другими- вопрос заключается в том, чтобы спросить, не являются ли эти имплицитные, доморальные барьеры равнообъемными существу- человеку. Так же и для одежды, разве не общество обозначает место чего бы то ни было: на границе футляра для пениса, или колье, или маска, или раскрашивание тела. Для проблемы отвращения Фрейд формулирует гипотезу, которая тесно связана с очеловечиванием, что оно коррелирует с отказом от передвижения на четырех лапах, с переходом к прямохождению, так что первое вытеснение (основополагающее вытеснение) есть обонятельное вьггеснение и вытеснение сексуального желания, связанного с обонянием: удовольствие, очевидно связанное с анальностью.

Тем не менее оставим эти слишком общие регистры, для того чтобы исследовать поле морали и задаться вопросом, что психоанализ может сказать об этом. Психоанализ говорит нам о субьективном влиянии морали, следовательно, о важнейшем факторе вьггеснения. Для того чтобы было вытеснение, нужно, чтобы был конфликт и неудовольствие. И эта проблема неудовольствия, вопрос ощущения, аффекта приводит нас к проблеме морального чувства: аспект, благодаря которому после стольких философов, но также благодаря психоаналитикам можно подвести любой вопрос под понятие морали. Моральные чувства для психоанализа — это не уважение и не благоговение и еще меньше обожествление, но это виновностпь и ее субъективное ощущение, чувство вины. Виновность, судя по всему, напрямую вводит проблему закона, по отношению

Обложка.
DJVU. Проблематики I. Страх. Лапланш Ж. Страница 290. Читать онлайн