Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямПроблематики I. Страх, Лапланш ЖанЛапланш ЖанПроблематики I. Страх
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Жан Лапланш djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Жан Лапланш (фр. Jean Laplanche; 1924-2012) - французский философ и психоаналитик. Преподавал психоаналитические дисциплины в ряде Парижских университетов. Был редактором французского издания сочинений З. Фрейда. Внёс значительный вклад в развитие теории психоанализа.

Настоящий том открывает серию изданий лекций Жана Лапланша, прочитанных им в университетских аудиториях в течение его преподавательской деятельности. Это собрание лекций Лапланша имеет общее заглавие "Проблематики".

"Проблематики I" вобрали в себя лекции, прочитанные в 1970-1973 годах, общая тематика которых охватывается понятием "страх". На основе скрупулезного прочитывания фрейдовских текстов даётся представление о психоаналитической концепции страха.

В переводе по возможности сохраняются особенности стиля данного текста, возникающие при передаче устной речи лектора, а также авторская манера смысловой пунктуации. Все ссылки и цитаты из работ З. Фрейда сверены с немецким изданием Собрания трудов и приводятся в переводе с немецкого языка. В квадратных скобках даются сноски редактора.

DJVU. Проблематики I. Страх. Лапланш Ж.
Страница 280. Читать онлайн

МОРАлъный стРАх

266

периферии». Отношение внешнего-Я к внутреннему-Оно является

периферическим отношением, но никогда не следует забывать, что

сама эта периферия складывается благодаря своего рода возврату

отношения к внешней периферии или к образу внешней периферии.

ПРИРОДА И КУЛЬТУРА: ТОПИЧЕСКОЕ РАСПРЕДЕЛЕНИЕ,

КАЖУЩЕЕСЯ САМО СОБОЙ РАЗУМЕЮЩИМСЯ

Как бы то ни было, в этой схематической минимальной гпопике у нас сильное искушение поместить присутствующие силы. То, что сразу представлено целой дискуссией о нормах, это различие между социальным и витальным или биологическим порядком, цивилизацией и Эросом, природой и культурой. Слишком простое распределение этих сил кажется само собой разумеющимся.

Я, говорил Фрейд уже в '1895 году, это «наши социальные Я». Следовательно, Я нужно разместить на стороне цивилизации- или культуры — межличностных отношений. Это (если мы хотим придать эту несколько пейоративную коннотацию, которая иногда связывается с понятием культуры и цивилизации) иллюзорная идеологическая скорлупа, место всех иллюзий. Безусловно, последующие разработки Фрейда, касающиеся понятия Я, идут дальше, поскольку они обращаются к понятию реальности: Я рождается и развивается в контакте с «реальностью» посредством восприятия. Но не следует ли понимать (к чему нас Фрейд, кстати, приглашает), что эта «реальность», с которой биологическая индивидуальность имеет дело, это прежде всего социальная реальность и что эти стадии развития чувства реальности (о котором говорит также Ференци) смоделированы реальностью межчеловеческих отношений~ Еще одна формулировка для Я: оно является штаб-квартирой и центром идентификаций; и там еще оно отсылает нас к другому человеческому существу — сначала в ero самой элементарной форме, в унитарной форме другого, затем все более разработанным способом. Наконец если мы обрисуем более сложную систему, которая разрабатывается из этой инстанции Я, мы вводим в игру инстанции, называемые идеальными, нормативными (инстанции, которые обозначаются как «Я-идеальное», «Идеал-Я» и «Сверх-Я»), социальное происхождение и функция которых очевидны. Эти инстанции рассматриваются как «дифференциация в Я».

На пути этого довольно простого совпадения (и которое должно быть пересмотрено) между двумя топическими полюсами, Я и Оно, и дихотомией культуры и природы, у нас возникает еще большее

Обложка.
DJVU. Проблематики I. Страх. Лапланш Ж. Страница 280. Читать онлайн