Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСеминары. Книга 20. Ещё, Лакан ЖакЛакан ЖакСеминары. Книга 20. Ещё
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Жак Лакан djvu   Читать

DJVU. Семинары. Книга 20. Ещё. Лакан Ж.
Страница 99. Читать онлайн

100

Жак Лакан

рьез. Тем не менее непонятно, почему тот факт, что мы обладаем душой, показался бы мысли скандальным — будь это действительно тах Ведь будь это действительно так, слово душа можно было бы применить лишь к тому, что позволяет существу — точнее, говорящему существу — выдерживать то, что она в этом мире не в силах вынести, а это предполагает, что в мире этом душа — чужестранка, что она по природе фантазматична. А это значит, что достоинство души — в этом мире — составляет ее терпение, ее способность мужественно миру противостать. Недаром до сих пор у слова душа никогда иного смысла и не было.

Именно здесь йазык, французский йазык, и придет мне на помощь — не просто предложив, как это порою бывает, удачную омонимию — например, а еих, о(ог) них, и deux, два, двое; peut, может, и реи, мало: ~1 peut peu, он может мало, глядишь, и может нам пригодиться, — а просто позволяя использовать слово душа, рте, как созвучный любви, amor, глагол, который, не меняя произношения его, можно склонять по лицам: Jaime, tu рте, il рте. Сделать это можно, как видите, лишь воспользовавшись письмом, позволяющим многое, вплоть до j amais l émais: я никогда не любил [всей душой].

А это значит, что ее, души, существование может оказаться под подозрением — так что стоит, доверившись йазыку, задуматься: а не является ли душа следствием любви? Ведь если душа все всей душой любит душу, l'àòå arne Ите, пол здесь оказывается вообще не у дел. Пол не идет в счет. Все происходящее носит чисто хамосексуальный — от слова homo, мужчина — характер, что и прочитывается в истории черным по белому.

Сказанное мной только что о терпении и мужестве, с которыми душа противостоит миру, отлично перекликается с тем, что позволяет Аристотелю придти в своем исследовании природы Блага к выводу, что каждое из пребывающих в мире сущих не может ориентироваться в своем бытии на лучшее сущее, не смешивая при этом свое благо, собственное благо, с тем, что излучается Верховным Сущим. То, что Аристотель называет ф~AL(x, то, иными словами, что знаменует возможность любовной связи между двумя подобными существами, может, будучи проявлением устремления к

Обложка.
DJVU. Семинары. Книга 20. Ещё. Лакан Ж. Страница 99. Читать онлайн