Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСеминары. Книга 20. Ещё, Лакан ЖакЛакан ЖакСеминары. Книга 20. Ещё
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Жак Лакан djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

DJVU. Семинары. Книга 20. Ещё. Лакан Ж.
Страница 99. Читать онлайн

100

Жак Лакан

рьез. Тем не менее непонятно, почему тот факт, что мы обладаем душой, показался бы мысли скандальным — будь это действительно тах Ведь будь это действительно так, слово душа можно было бы применить лишь к тому, что позволяет существу — точнее, говорящему существу — выдерживать то, что она в этом мире не в силах вынести, а это предполагает, что в мире этом душа — чужестранка, что она по природе фантазматична. А это значит, что достоинство души — в этом мире — составляет ее терпение, ее способность мужественно миру противостать. Недаром до сих пор у слова душа никогда иного смысла и не было.

Именно здесь йазык, французский йазык, и придет мне на помощь — не просто предложив, как это порою бывает, удачную омонимию — например, а еих, о(ог) них, и deux, два, двое; peut, может, и реи, мало: ~1 peut peu, он может мало, глядишь, и может нам пригодиться, — а просто позволяя использовать слово душа, рте, как созвучный любви, amor, глагол, который, не меняя произношения его, можно склонять по лицам: Jaime, tu рте, il рте. Сделать это можно, как видите, лишь воспользовавшись письмом, позволяющим многое, вплоть до j amais l émais: я никогда не любил [всей душой].

А это значит, что ее, души, существование может оказаться под подозрением — так что стоит, доверившись йазыку, задуматься: а не является ли душа следствием любви? Ведь если душа все всей душой любит душу, l'àòå arne Ите, пол здесь оказывается вообще не у дел. Пол не идет в счет. Все происходящее носит чисто хамосексуальный — от слова homo, мужчина — характер, что и прочитывается в истории черным по белому.

Сказанное мной только что о терпении и мужестве, с которыми душа противостоит миру, отлично перекликается с тем, что позволяет Аристотелю придти в своем исследовании природы Блага к выводу, что каждое из пребывающих в мире сущих не может ориентироваться в своем бытии на лучшее сущее, не смешивая при этом свое благо, собственное благо, с тем, что излучается Верховным Сущим. То, что Аристотель называет ф~AL(x, то, иными словами, что знаменует возможность любовной связи между двумя подобными существами, может, будучи проявлением устремления к

Обложка.
DJVU. Семинары. Книга 20. Ещё. Лакан Ж. Страница 99. Читать онлайн