Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСеминары. Книга 20. Ещё, Лакан ЖакЛакан ЖакСеминары. Книга 20. Ещё
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Жак Лакан djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

DJVU. Семинары. Книга 20. Ещё. Лакан Ж.
Страница 103. Читать онлайн

104

Жак Лакан

но быстро. Иными словами, речь идет о невозможности любви и погружении сексуальных отношений в полную бессмыслицу, что нисколько не уменьшает тот интерес, который нам надлежит испытывать к Другому.

Когда мы говорим о том, из чего складывается наслаждение женщины, поскольку она не вся занята мужчиной — больше того, я сказал бы, она им совсем не занята — что нам действительно важно узнать, так это как обстоит дело со знанием у нее самой.

Если бессознательное чему-то нас научило, то прежде всему тому, что где-то там, в Другом, что-то знает. Знает, ибо базируется как раз на тех означающих, из которых субъект и складывается.

Это, однако, дает повод к путанице, поскольку любящему всей душой, аие, трудно удержаться от мысли, будто что ему надо делать, общеизвестно. Почему Аристотель кладет в основу своего Бога неподвижную сферу, на благо которой каждый из нас должен стремиться к благу своему собственному? Потому что сфера эта, якобы, свое благо знает. Вот то, без чего введенный научным дискурсом изъян вынуждает нас обойтись.

Знать почему никакой нужды нет. В знании, от которого изначально отправляется Аристотель, мы более не нуждаемся. Чтобы объяснить эффекты гравитации, нам ни к чему вменять камню знание места, куда он должен упасть. Вменяя животному душу, мы делаем знание актом тела по преимуществу — Аристотель, как видите, был недалек от истины, с той лишь оговоркой, что тело у него создано для активности, evepyeia, а энтелехия этого тела пребывает в субстанции, которую он именует душой.

Анализ дает лишний повод к этой путанице, восстанавливая в своих правах конечную причину, позволяя нам говорить, что реальность, во всяком случае, в отношении говорящего существа, именно такова, то есть фантазматична. Есть ли в этом нечто такое, что может, так или иначе, примириться с научным дискурсом?

Существует, согласно аналитическому дискурсу, животное, которое обнаруживает в себе дар речи и, обитая в означающем, оказывается ero субъектом. С этого момента все

Обложка.
DJVU. Семинары. Книга 20. Ещё. Лакан Ж. Страница 103. Читать онлайн