ПравообладателямКлассический психоанализ и художественная литература, Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В настоящем издании представлены работы классиков зарубежного психоанализа, аналитической психологии, характеранализа, гуманистического психоанализа, а также отечественных авторов, деятельность которых относится к раннему периоду развития психоанализа в России, дающие психоаналитическую трактовку конкретных художественных произведений. Это работы З.Фрейда, К.Г.Юнга, В.Райха, Э.Фромма, Н.Осипова, Н.Вырубова, С.Шпильрейн, А.Халецкого, И.Григорьева, Л.Выготского и др. Расположенные в хронологическом порядке, отражающем логику психоаналитических исследований в ее историческом и временном контексте, включенные в книгу тексты способствуют лучшему пониманию психоаналитического подхода к исследованию художественных произведений, а также творчества писателей и поэтов, чьи имена вошли в сокровищницу мировой литературы.

PDF. Классический психоанализ и художественная литература. Лейбин В. М.
Страница 330. Читать онлайн

И. Григорьев. Псикоаиатиэ как метод исслес)оваиия.. 329

вания (переложения), сублимирования (переработки) упомянутых первоначальных и неразложимых влечений — любви и ненависти. Фрейд подчеркивает, что таким образом исходное положение его системы сходно с платоновским учением об эросе: поражает только непривычного читателя медицинская терминология, кажущаяся буржуа скабрезной и дразнящая его.

Заложенное в глубине человеческой личности эротическое влечение — стихийно, слепо, неоформленно, во всем видит только хворост для своего огня. Эту стихию Фрейд называет безлично «Оно»: опять было бы соблазнительно признать, по старым философским образцам, безличное эротическое влечение общим единым началом для всех людей, разбивающимся на индивидуальные ручейки, но Фрейд, если не ошибаемся, обходит решением этот вопрос.

Эротическая стихия «Оно», направляясь изнутри к внешнему миру, дифференцирует (выделяет) из себя «Я-сознание», посредника между собою и внешним миром. «Я-сознание», в противоположность «Оно», зрячее, т. е. знает, что для «Оно» можно и чего нельзя. «Я-сознание» — чувство реальности, обуздывающее «Оно», служащее как бы сложной плотиной между «Оно» и внешним миром. Фрейд остроумно сравнивает «Я» с седоком, который управляет буйной лошадью; но было бы иллюзией думать, что седок направляет лошадь, куда хочет: на самом деле происходит обратное — лошадь влечет за собою всадника, и всаднику только кажется, что он едет по своему усмотрению; в действительности же на его долю выпадает только следить за тем, как бы стихийное слепое «Оно» не разбилось в своем бешеном галопе при столкновении с внешним миром.

Как же выполняет «Я-сознание» свои функции по обузданию «Оно»? Ответ на этот вопрос позволяет нам вплотную подойти к проблеме архитектоники личности так, как ее мыслит Фрейд. «Я-сознание» вытесняет в область бессознательного биологически опасные представления (влечения) и старается

1

заменить их другими. Таким образом, получается следующая

Для Фрейда во всяком представлении центральной и существенной частью

его является влечение. В этом отношении он существенно расходится с интеллектуалистической школой в психологии, для которой в представлении самой ценной его частью является элемент познавательный.

Обложка.
PDF. Классический психоанализ и художественная литература. Лейбин В. М. Страница 330. Читать онлайн