Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямРелигиозные теории личности. Йога. Дзэн. Суфизм. Теософские направления, Фрейджер РобертФрейджер РобертРелигиозные теории личности. Йога. Дзэн. Суфизм. Теософские направления
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Роберт Фрейджер pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В пособии изложены центральные вопросы теории и практики восточных и западных религиозных традиций и направлений в психологии. Вы ознакомитесь с научным и культурный наследием, понятийным аппаратом индийской йоги, дзэн-буддизма, суфизма и антропософии (Рудольф Штайнер, Макс Гендель) и найдете практические приложения религиозных идей и исследованиях личности, психотерапии и педагогике, в философии и медицине.


Пособие предназначено для студентов и слушателей гуманитарных и медицинских факультетов и вузов, для всех, кто интересуется вопросами становления и гармонического развития личности человека.

PDF. Религиозные теории личности. Йога. Дзэн. Суфизм. Теософские направления. Фрейджер Р.
Страница 151. Читать онлайн

152 ГЛАВА 3. СУФИЗМ И ИСЛАМСКАЯ ТРАДИЦИЯ

не воздвигает барьеров между собой и Богом, потому что совершенно ясно, что на самом деле никаких барьеров не существует. Человек становится подобным капле воды, которая сознает, что является частицей океана, или струе воздуха, сознающей себя частью ветра.

Угз-за того, что кто-то придумал слово «волна», должен ли я отделять ее от воды? (Kabir, 1977, р. 29).

Второй вид высшего сознания — это состояние возвращения, или устойчивости, — бака, пребывая в котором каждый является частицей Вселенной, но не интересуется собственным положением в мире или благами. Осознанность Божественного элемента во всем сущем проявляется столь сильно, что личные цели представляются чем-то вторичным и неважным IIo сравнению с заботой о творении Господа (Arberry, 1966, р. 131 — 145; Ibn' Arabi, 1981). Индивид пребывает в мире, но отделяет себя от всего сущего.

Я смеюсь, когда слышу, что рыба в воде испытывает жажду (Kabir, 1977, р. 9).

Следующая история, которую мы здесь приведем, показывает могущество человека, который осознал как фана, так и бака, который одновременно ощущает себя как все и ничто.

На придворгюм пиру все сидели соответспгвегггго своему panzy в ожидании султана. Вдруг в зал вошел какой-то бедно одетый человек и заггягг место, предназначенное для персоны более знатной, чем кто-либо из присутствугощих. 11ремьер-министр рассерзкенпо потребовал, чтобы этот человек назвал себя.

«Ты визирь какого-нибудь султана?» «Нет, мое положение выше, чем у визиря».

«Ты премьер-министр?»

«11ет, я выше и премьер-министра».

«Ты переодетый султагг?»

«Нет, мое положение еще выше».

Обложка.
PDF. Религиозные теории личности. Йога. Дзэн. Суфизм. Теософские направления. Фрейджер Р. Страница 151. Читать онлайн